{"id":2849,"date":"2021-10-08T21:21:25","date_gmt":"2021-10-08T21:21:25","guid":{"rendered":"https:\/histoire\/"},"modified":"2021-10-08T23:51:35","modified_gmt":"2021-10-08T23:51:35","slug":"histoire","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/lanochedelostambores.com\/fr\/histoire\/","title":{"rendered":"HISTOIRE"},"content":{"rendered":"

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\u00c9couter<\/b>Ressentir<\/b>Vivre<\/b><\/span><\/h2>[\/vc_column_inner][vc_column_inner width=\u00a0\u00bb1\/2″]
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Passion pour le son tonitruant avec lequel vous pouvez sentir comment votre peau vibre et se h\u00e9risse<\/span><\/h3>\n<\/div><\/div><\/div>[\/vc_column_inner][\/vc_row_inner]
<\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row full_width=\u00a0\u00bbstretch_row\u00a0\u00bb css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1627682387176{background-color: #dbcdbc !important;}\u00a0\u00bb][vc_column]
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HISTOIRE<\/span><\/div>\n
DU TAMBOUR<\/span><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row css=\u00a0\u00bb.vc_custom_1629912990001{margin-top: 80px !important;background-position: center !important;background-repeat: no-repeat !important;background-size: cover !important;}\u00a0\u00bb][vc_column offset=\u00a0\u00bbvc_col-lg-8 vc_col-md-8 vc_col-xs-12″]
HISTORIA DE LOS TAMBORES DE MULA<\/div><\/span>
[vc_column_text]<\/p>\n
B<\/strong>ien que l’origine de la tamborada mule\u00f1a soit incertaine, il semble que ce soit dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle qu’elle soit apparue. Mais d\u00e9j\u00e0 dans les arr\u00eat\u00e9s municipaux de 1859 il est annonc\u00e9 d’interdire la coutume de battre des tambours durant la Semaine Sainte en dehors de la procession :<\/span><\/div>\n
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\u00ab\u00a0Dans les cort\u00e8ges, l’ordre et le calme seront gard\u00e9s par les pr\u00e9pos\u00e9s, et il est totalement interdit de se promener dans les rues avec des tambours, en dehors des quelques personnes ayant l\u2019autorisation de la Fraternit\u00e9 Del Carmen, et ceux-ci m\u00eame n’iront qu’en procession…\u00a0\u00bb. <\/span><\/i><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n

Ordonnances municipales de Mula, ann\u00e9e 1859.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

De plus, les nomm\u00e9s \u00ab Nazare\u00f1os de la broma \u00bb (nazar\u00e9ens de la farce) sont interdits. Ceux-ci n\u2019\u00e9taient autre que des gar\u00e7ons locaux qui, v\u00eatus de tuniques et de capuchons des confr\u00e9ries auxquelles ils appartenaient, faisaient des blagues et courtisaient les filles qui passaient vers les cort\u00e8ges, profitant de l’anonymat, leur visage cach\u00e9 dans le plus pur style des mascarades de carnaval. Ceci n’\u00e9tait pas vu de tr\u00e8s bon go\u00fbt par les plus conservateurs de la commune, qui plaidaient pour suivre le r\u00e8glement de l’\u00e9glise en Semaine Sainte. <\/span><\/div>\n

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L’interdiction de jouer du tambour a l’effet inverse et provoque seulement qu’il y a de plus en plus d’adeptes. A tel point qu’en 1875 la tamborada est d\u00e9j\u00e0 consolid\u00e9e. \u00c0 ce moment-l\u00e0, le Nazar\u00e9en et le tambour forment un tout indivisible, consolidant ainsi une coutume qui, au fil des ans, va devenir une tradition.<\/span><\/div>\n

[\/vc_column_text]<\/div><\/div>

LA EVOLUCI\u00d3N HIST\u00d3RICA<\/div><\/span>
[vc_column_text]<\/p>\n
\u00c0 la fin du XIXe si\u00e8cle, la tamborada compte de nombreux adeptes, principalement issus du peuple. Les factions les plus conservatrices de la ville, qui sont les classes ais\u00e9es et le clerg\u00e9, s’opposent \u00e0 la coutume de battre du tambour car elles consid\u00e8rent la Semaine Sainte comme un temps de recueillement pour comm\u00e9morer la Passion du Christ. Il est surprenant de voir comment, malgr\u00e9 l’opposition de ceux qui dirigent Mula, la tamborada survit, bien que les jours et les heures de jeu commencent \u00e0 \u00eatre r\u00e9glement\u00e9s. Comme il se produit en 1892 :<\/span><\/div>\n

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\u00ab\u00a0Nous pensons que nous pouvons garantir que cette ann\u00e9e il y aura des tambours et des Nazar\u00e9ens jusqu’\u00e0 l’heure de la procession du Mercredi Saint, et que les jours suivants, ni les tambours ni les Nazar\u00e9ens couverts ne seront autoris\u00e9s.\u00a0\u00bb <\/span><\/i>Le Journal de Mula, 27 mars 1892.<\/span><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n

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La tentative de r\u00e9guler la tamborada d\u00e9j\u00e0 consolid\u00e9e, se heurte au caract\u00e8re rebelle des jeunes batteurs Mule\u00f1os, qui n’h\u00e9sitent pas \u00e0 se rassembler contre les dirigeants, comme le rapporte un journal en 1908. <\/span><\/div>\n

 <\/p>\n

Il semble qu’au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle la tamborada continue d’\u00eatre, plus que le plaisir de jouer du tambour, un exutoire pour la population la plus pauvre, qui profite de la foule et de l’anonymat pour exprimer son m\u00e9contentement. A tel point qu’on utilise tout ce qui est \u00e0 la port\u00e9e pour ajouter du bruit aux festivit\u00e9s : bidons d’huile, chaudi\u00e8res et klaxons, car tout le monde n’a pas la possibilit\u00e9 de fabriquer ou d’acheter un tambour. Diff\u00e9rentes factions politiques influencent \u00e9galement les affrontements.<\/span><\/div>\n

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Le m\u00e9contentement des dirigeants \u00e0 l’\u00e9gard du \u00ab\u00a0carnaval\u00a0\u00bb mis en place les jours de la Semaine Sainte, am\u00e8ne \u00e0 ce que, compte tenu de l’impossibilit\u00e9 d’interdire le carnaval en raison du grand nombre de personnes participant, chaque ann\u00e9e les heures de jeu sont r\u00e9duites, atteignant seulement quatre heures pendant la dictature de Primo de Rivera, bien que, curieusement, il soit permis d’\u00eatre habill\u00e9 en Nazar\u00e9en pendant plus d’heures \u00e0 des jours diff\u00e9rents <\/span>Apr\u00e8s le d\u00e9clin de la tradition pendant la dictature et la subs\u00e9quente dictature douce du g\u00e9n\u00e9ral D\u00e1maso Berenguer, la tamborada revient \u00e0 la normale avec l’\u00e9tablissement de la Deuxi\u00e8me R\u00e9publique. Avec l’arriv\u00e9e de la dictature franquiste, la tamborada est maintenue, le pouvoir des masses rend impensable l’interdiction du tambour. Cependant, un nouveau b\u00e2ton surgit dans la roue de la tradition, car les dirigeants locaux \u00e9tablissent une taxe pour pouvoir jouer.<\/span><\/p>\n

Ainsi, la tamborada survit pendant les ann\u00e9es de dictature jusqu’\u00e0 l’arriv\u00e9e de la d\u00e9mocratie, quand elle commence \u00e0 prendre des connotations plus festives.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

[\/vc_column_text]<\/div><\/div>

LA INDUMENTARIA<\/div><\/span>
[vc_column_text]<\/p>\n
A l’origine, lorsque les \u00ab Nazare\u00f1os de la broma \u00bb commenc\u00e8rent \u00e0 prendre forme au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, voire \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, la tenue devait \u00eatre celle des \u00ab procesionarios de cada paso \u00bb c’est\u00e0- dire les tuniques nazar\u00e9ennes de chaque fraternit\u00e9, donc de couleurs diff\u00e9rentes. C’est parce que les gar\u00e7ons, profitant de l’anonymat gr\u00e2ce \u00e0 la capuche, faisaient des farces sur le chemin du d\u00e9but de chaque cort\u00e8ge.<\/span><\/div>\n

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Au fil du temps, le penchant pour les farces les jours de Semaine Sainte s’\u00e9tendrait aux plus jeunes Mule\u00f1os de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, qu’ils soient li\u00e9s ou non \u00e0 une confr\u00e9rie, de sorte que ceux qui n’avaient pas de costume nazar\u00e9en se confectionneraient une tunique et une capuche avec des chiffons trouv\u00e9s dans les maisons. C’est de l\u00e0 que la tunique en percaline semble avoir son origine, car c’est un tissu tr\u00e8s bon march\u00e9.<\/span><\/div>\n

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On sait qu’en 1875 on utilisait non seulement des tuniques noires, mais aussi des tuniques bleues ou violettes :<\/span><\/p>\n

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\u201cCertains jeunes gens joyeux et amusants, suivant la coutume traditionnelle de produire ces sc\u00e8nes, se d\u00e9guisaient en Nazar\u00e9ens avec des costumes et des masques en percaline noirs, bleus ou violets, et ils allaient et venaient en battant du tambour dans les rues et les places mal pav\u00e9es\u201d.<\/span><\/i><\/span><\/div>\n

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ournal El Constitucional d’Alicante, 9-13 novembre 1875.<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n

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Au fil du temps, l’utilisation de la tunique noire et de la capuche de la m\u00eame couleur se g\u00e9n\u00e9ralisera, faisant dispara\u00eetre la hotte qui donnait sa forme \u00e0 ladite capuche de forme conique.<\/span><\/div>\n

[\/vc_column_text]<\/div><\/div><\/div><\/div>

<\/div>[\/vc_column][vc_column offset=\u00a0\u00bbvc_col-lg-4 vc_col-md-4 vc_col-xs-12″]
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VENIR \u00c0 LA<\/strong><\/span><\/h3>\n

CONNA\u00ceTRE<\/strong><\/span><\/h3>\n<\/div><\/div><\/div>[vc_column_text]<\/p>\n

Mula, ville du tambour, est une exp\u00e9rience, un d\u00e9lice culturel qui attend ses visiteurs avec le calme de l’histoire<\/span><\/p>\n

[\/vc_column_text]

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Tourisme Mula<\/h4>

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Aller sur le Web<\/span><\/pre>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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O\u00f9 manger?<\/h4>
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voir plus<\/span><\/pre>\n<\/div><\/div> <\/a><\/figcaption>\t\t\t\n\t\t\t<\/figure>\n\t\t<\/div>
Texte:<\/strong> <\/span><\/div>\n
Jos\u00e9 Antonio Zapata y <\/span><\/div>\n
Juan Fern\u00e1ndez del Toro<\/span><\/div>\n<\/div><\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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